{jz:field.toptypename/} 演得再好終是戲。裝得再象非事實。善化者知不足，惡化者不知有余。別人不爭不搶都不是你能霸占的理由，你的對錯也不是只需要誰去證明和解說。所有因果都在路上，該受的一個都不會多，也不會少。時間能把歲月的鉛華洗盡。同樣能把事實與真相還原。即便降維打擊也有消耗與磨損。可視化和可量化考核標(biāo)準(zhǔn)。為了利益都能放下面子加好友。這就是生存本能和物性誰都無法改變，只是表現(xiàn)形式和手法和行動的表達(dá)方式不同而已。 本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容

因循就是沉溺。 {jz:field.toptypename/} 人生其實是在求穩(wěn)定和想冒險之間徘徊，既膽怯恐懼又膽大妄為。 有時候在結(jié)果出現(xiàn)之前，很難知道是對還是錯。 “天下事知得十分，不如行得七分；先靜之，再思之，五六分把握即做之。” 曾國藩也是強調(diào)行動，唯有行動才算數(shù)，空想無益。 但還要提高成功的概率，怎么辦呢？ 靜生慧，首先是讓自己靜下來，然后是認(rèn)真思考，覺得稍微多一點把握的時候就可以放手一搏了。 想要有更大的把握，那事情一定很小，注定所得無幾。 本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布

退出城市群聊的第九夜， 他們調(diào)試滴灌管如調(diào)試琴弦， 在北斗導(dǎo)航的經(jīng)緯線上， 插下認(rèn)領(lǐng)大地的二維碼。 不再是陶淵明踩碎的腳印， 云處理器正分析土壤的夢境。 當(dāng)無人機(jī)群掠過阡陌， 每株稻穗都佩戴著專屬芯片。 把歉收譜成數(shù)據(jù)庫的歌謠， 用直播間拆解二十四節(jié)氣。 有機(jī)認(rèn)證標(biāo)識像枚月亮， 懸在重建故鄉(xiāng)的年輕人眉間。 看他們?nèi)绾螌⑼寺纷叱赏ㄌ齑蟮馈?褪去西裝的手指沾著泥， 卻比所有鍵盤更接近閃電。 {jz:field.toptypename/} 本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)

冬 晨 情 韻作者：凌云（吉林）清晨的陽光，絲絲縷縷灑落在城中的大街小巷，梅樹上喜鵲，翹尾在歌唱。藍(lán)天白云下，霧雪茫茫染江畔。兩岸霧凇冰掛，行行排排掛滿樹梢，如孩子們喜歡的童話世界，呈現(xiàn)在人們的眼前。你我手拉手，說說笑笑，邊走邊盡情的欣賞，這晨陽下的美景。你我歡快的在冰面上打呲溜滑，滾冰臥雪啃冰流，趴伏冰面，看小魚在冰下的水中追逐游耍。雙雙躺在亮如明鏡的冰面上，眼望藍(lán)天白云，盡享著美如仙境的冬晨美景。2026年1月23日晨。 {jz:field.toptypename/} 作者風(fēng)采： 作者簡介

原文： 除此學(xué)問化之臆測，實踐化之妄行亦獅子蟲所好之能事。且不論彼一味之枯坐，即此萬里行腳又何曾移卻半步？即此萬劫不朽、萬槲舍利，又與禪何干？知不知，行非行，知得行得猶是呆漢！ 譯文： 禪，絕非囿于上述學(xué)問之無端臆測，亦非沉溺于實踐化之虛妄行徑。此等作為，實乃敗壞佛教之僧徒所熱衷之事。且不論其一味枯坐，靜參禪機(jī)，縱使他萬里行腳，奔波勞頓，又怎會偏離禪之真諦分毫？要知道，智慧并非僅僅局限于認(rèn)知理解，行動亦非僅囿于勞作實踐。僅僅明曉道理或付諸行動，皆未入禪之門徑。 {jz:field.toptyp

自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十余，曰:“封禪者，合不死之名。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣。”上于是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如

作家畢淑敏曾說：“有些話，說出來是療愈；有些話，說出口卻是利刃。” 當(dāng)身體亮起紅燈，我們本能地渴望傾訴：向親友倒苦水、在社交平臺發(fā)動態(tài)，甚至反復(fù)向同事解釋病情。 但你是否發(fā)現(xiàn)？過度傾訴病痛，非但無法緩解痛苦，反而可能陷入“情緒內(nèi)耗”“隱私泄露”“關(guān)系失衡”的困境。 心理學(xué)中的“情緒宣泄理論”指出：適度傾訴能釋放壓力，但當(dāng)傾訴成為“情緒依賴”，甚至演變?yōu)椤白晕覒z憫”時，反而會強化痛苦記憶，延緩康復(fù)進(jìn)程。 更現(xiàn)實的是，病痛中的“掏心掏肺”，可能被他人當(dāng)作談資，甚至成為被利用的弱點。 正如作家楊絳所

作家廖一梅在《柔軟》中寫道：“在我們的一生中，遇到愛，遇到性，都不稀罕，稀罕的是遇到理解。” 這句話像一記重錘，砸碎了人們對“異性關(guān)系”的浪漫幻想——我們總以為“上癮”的關(guān)系是電光火石的激情、欲罷不能的吸引，或是無條件的付出，但真正讓人欲罷不能的，往往是“被讀懂”的瞬間：他懂你欲言又止的委屈，她知你強撐背后的脆弱，你們無需多言，一個眼神便勝過千言萬語。 心理學(xué)中的“情感共鳴理論”指出：人類對關(guān)系的依賴，本質(zhì)是對“自我認(rèn)同”的延伸——當(dāng)另一個人能精準(zhǔn)捕捉你的情緒、理解你的邏輯、接納你的不完美時，

圖片 哲學(xué)是一門探討人類思維、存在、價值和現(xiàn)實等基本問題的學(xué)科，其方法論主要是通過邏輯推理和哲學(xué)思辨來解決問題。哲學(xué)所探討的議題往往涉及抽象和廣闊的領(lǐng)域，不同于科學(xué)強調(diào)的實證觀察和驗證。因此，哲學(xué)雖然與科學(xué)在某些方法上有相似之處，但其研究對象和方式使得它與傳統(tǒng)科學(xué)有所區(qū)別。 中國哲學(xué)的萌芽情況表現(xiàn)在一些古老的經(jīng)典文獻(xiàn)和傳統(tǒng)智慧中。例如，《尚書》《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》等經(jīng)典著作中，就包含了一些關(guān)于人生、道德、政治等方面的思考和理念。中國哲學(xué)的起源可以追溯到古代商周時期（公元前11世紀(jì)至公元前221年

談及三重境界，人們總會先想到王國維在《人間詞話》中提煉的“治學(xué)三境”，他以三句宋詞，道盡了求索之路的進(jìn)階歷程：第一重“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，是治學(xué)起步時確立方向、孤獨求索的篤定；第二重“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是攻堅階段苦心鉆研、執(zhí)著無悔的堅守；第三重“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是歷經(jīng)積淀后豁然開朗、水到渠成的頓悟。 圖片 讀書的境界，也可分為三層：入乎其內(nèi)、出乎其外、超乎其上。 第一重境界：讀得進(jìn)，入乎其內(nèi)。 生活中，不少人，包括我自己，對書