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良渚文化晚期，在一些玉琮、玉璧上出現(xiàn)了一類相似程度很高的神秘刻符，即“鳥立高臺(tái)”、“高臺(tái)”刻符。它們是文字，還是圖形？其背后究竟代表了什么？這里寫一點(diǎn)個(gè)人的猜想。

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這類刻符總計(jì)有近20例之多，部分帶刻符的玉器流失海外。遺憾的是，只有幾例有可靠的考古發(fā)掘信息，大部分玉琮、玉璧無明確的出土信息，給解讀它們?cè)黾恿穗y度。

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良渚瑤山祭壇，博物院官網(wǎng)圖

階梯狀的高臺(tái)原型為祭壇，這是可以肯定的。良渚文化中也發(fā)現(xiàn)了祭壇遺址，如瑤山祭壇、反山祭壇，都位于山頂上，祭壇整體呈覆斗狀，如果把高山與祭壇看作是一個(gè)整體，便恰好與階梯狀高臺(tái)刻符對(duì)應(yīng)起來了。

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圓雕玉鳥

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良渚文化·鳥形玉飾，上海青浦區(qū)崧澤遺址出土

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棲身于階梯狀高臺(tái)上的立鳥呈側(cè)身姿態(tài)，其形象與良渚反山、瑤山出土的兩翼舒展、振翅奮飛的圓雕玉鳥的形象大不同，與后世的“金烏”更像。有學(xué)者稱其為“陽鳥”（在上海有類似玉鳥出土，屬于良渚文化晚期遺存），可能是良渚“太陽崇拜”的一種具象化體現(xiàn)——“陽鳥”立于高高的祭壇之上，作為通神的媒介。

部分高臺(tái)上有連珠形的立柱，圓圈可能代表的是玉璧，一個(gè)個(gè)玉璧壘在一起，以表示通天、敬天。

多數(shù)高臺(tái)之內(nèi)又有很像是鳥紋的圖像，可能為當(dāng)時(shí)“大巫師”的形象，穿著“鳥衣”進(jìn)行祭祀活動(dòng)。在死后，他們被葬在祭壇周邊，用他們的“法力”繼續(xù)守護(hù)著良渚先民們。

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玉琮王

良渚本身就有很強(qiáng)的崇鳥傾向，良渚文化中的重要禮器玉琮上，基本都有簡化的鳥紋，但鳥紋在最初是作為神人獸面紋的輔助紋飾的。然而，鳥立高臺(tái)紋中的鳥紋刻符，與玉琮鳥紋的風(fēng)格截然不同，且鳥紋凌駕于其它紋飾之上。

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整體來看，這類刻符與良渚文化中的其它刻在陶器上的刻符也根本不是一個(gè)風(fēng)格的，但卻與大汶口文化的刻符高度雷同。

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大汶口刻符基本刻在陶尊上，最典型的就是這類與太陽相關(guān)的刻符，不少學(xué)者進(jìn)行過釋讀，古文字專家李學(xué)勤先生認(rèn)為是“炅”、“炅山”，也有學(xué)者將其釋讀為“昊”，莊閑和游戲猜測(cè)指的是傳說中的太昊、少昊，所以，這類刻符在大汶口文化具有重要的意義。

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金文中與“亞”有關(guān)的族徽文字

在良渚文化遺址中也發(fā)現(xiàn)過一樣的刻符，良渚文化的此類刻符，應(yīng)是受到了大汶口文化刻符的影響。鳥立高臺(tái)刻符可能也是文字，或者說是族徽文字——圖形感強(qiáng)，但線條簡練，兼具文字屬性與氏族圖騰的特征，具有強(qiáng)烈的象征意義，是特定族群的標(biāo)識(shí)。而且，良渚文化、大汶口文化中的這類族徽文字與殷墟甲骨文、商周金文中的族徽文字大同小異。

從時(shí)代來說，良渚文化與大汶口文化中期后半及晚期并存，兩種史前文化相鄰接，有互相影響的痕跡是很正常的，但是，值得注意的是這類刻符只出現(xiàn)在玉璧或玉琮等重要的玉禮器上，玉璧與玉琮，正是禮天、祭祀天地之器。在良渚文化晚期，作為刻符載體的玉琮、玉璧本身同樣發(fā)生了驚人的變化。

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玉琮從早期的矮柱體變成了多節(jié)的高節(jié)玉琮，最神圣的神人獸面紋神徽?qǐng)D案也在一定程度的簡化了（與大汶口“簡化式神徽” 風(fēng)格趨同），玉璧從早期的光素?zé)o紋，變成了有族徽文字的刻符玉璧。核心禮（法）器上的巨變意味著什么是不言而喻的，由此，這種風(fēng)格的相近，肯定不只是一種單純的模仿，也不是一種友好的文化交流，而是思想文化層面上的滲透與入侵。

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圖片來自山東博物館展牌

更為重要的是，古史傳說中的少昊氏（目前來說，普遍認(rèn)同大汶口文化中晚期遺存是其核心區(qū)遺存），核心文化就是崇拜太陽，以鳥為圖騰，這正是鳥立高臺(tái)紋的內(nèi)核啊！因而，鳥立高臺(tái)紋，本身就是良渚文化衰落的一個(gè)表征。良渚文化的最終衰落，或許，也受到了大汶口文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊吧。